Los posts de Patrici Calvo - Comunidad ÉTNOR2024-03-28T20:17:39ZPatrici Calvohttps://comunidadetnor.ning.com/profile/PatriciCalvoCabezashttps://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/66439948?profile=RESIZE_48X48&width=48&height=48&crop=1%3A1https://comunidadetnor.ning.com/profiles/blog/feed?user=0menqx3p2pqe4&xn_auth=no«New Insights into Relational Goods», un monográfico sobre bienes relacionalestag:comunidadetnor.ning.com,2014-04-20:5374014:BlogPost:425472014-04-20T22:30:00.000ZPatrici Calvohttps://comunidadetnor.ning.com/profile/PatriciCalvoCabezas
<div><i>Recerca. Revista de </i><i>Pensament i Anàlisi</i> acaba de publicar un nuevo número. Se trata de un monográfico sobre <i>bienes relacionales</i>, y cuenta con la participación de algunos de los más destacados especialistas en el tema, como el sociólogo Pierpaolo Donati de la Università di Bologna y la politóloga Carole Uhlaner de la University of California, Irvine.</div>
<div><div>El término bienes relacionales fue acuñado por la filósofa Martha Nussbaum en <i>The Fragility of…</i></div>
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<div><i>Recerca. Revista de </i><i>Pensament i Anàlisi</i> acaba de publicar un nuevo número. Se trata de un monográfico sobre <i>bienes relacionales</i>, y cuenta con la participación de algunos de los más destacados especialistas en el tema, como el sociólogo Pierpaolo Donati de la Università di Bologna y la politóloga Carole Uhlaner de la University of California, Irvine.</div>
<div><div>El término bienes relacionales fue acuñado por la filósofa Martha Nussbaum en <i>The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy</i> (1986), pero estudiado y desarrollado al mismo tiempo por el sociólogo Pierpaolo Donati, el economista Benetto Gui y la politóloga Carole J. Uhlaner principalmente.</div>
<div>Tales estudios han mostrado ciertas características de los bienes relacionales que los convierten en un tipo especial de capital social: a) fluyen de relaciones simétricas, libres y responsables; b) no pueden ser instrumentalizados; c) crecen con el uso y se empobrecen con el desuso; d) permiten a los participantes establecer acciones asociativas robustas y estables capaces de satisfacer necesidades y objetivos compartidos; e) se generan y disfrutan en compañía; f) mantienen un carácter intrínsecamente democrático; y g) ofrece valor relacional, implicado en el desarrollo de la autorrealización humana. De ahí que, entre otras cosas, se perciba este capital relacional como posibilidad factible para ofrecer respuestas ante los nuevos desafíos del siglo XXI. Entre ellas, la concreción de una sociedad madura que, alejada de la tradicional dicotomía entre Estado y mercado, sea capaz de participar y comprometerse con todo aquello que le afecta y compete.</div>
<div>El monográfico, titulado «New Insights into Relational Goods»<i>, </i>pretende ofrecer nuevos planteamientos e ideas sobre este tipo especial de capital social para, entre otras cosas, tanto concretar mejor el concepto como enriquecer la teoría subyacente. A ello contribuyen cinco propuestas diseñadas desde diferentes ámbitos de investigación, tales como la sociología, la política, la economía y el derecho, a través de las cuales es posible discernir su potencialidad y dilucidar nuevos caminos para su aplicación e implementación práctica en la actualidad.</div>
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<div><img src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74327057?profile=original" width="333" height="469" class="align-center"/></div>
<div>Este monográfico, con todos sus artículos y reseñas, puede ser consultado de forma libre a través de la web de la revista Recerca: <a href="http://www.e-revistes.uji.es/index.php/recerca/article/view/1311/1153">http://www.e-revistes.uji.es/index.php/recerca/article/view/1311/1153</a></div>BIENES RELACIONALES Y RECURSOS MORALES. UNA RELACIÓN NECESARIAtag:comunidadetnor.ning.com,2013-10-15:5374014:BlogPost:413632013-10-15T07:10:51.000ZPatrici Calvohttps://comunidadetnor.ning.com/profile/PatriciCalvoCabezas
<p><span>La publicación de ‘Oxytocin Increases Trust in Human’ (Kosfeld et al., 2005) mostró empíricamente lo que muchos filósofos, economistas y sociólogos han defendido durante décadas: la ‘confianza’ se halla detrás del éxito o fracaso de las relaciones interpersonales, incluso en contextos altamente competitivos como los económicos. Sobre todo porque un aumento en los niveles de confianza entre agentes genera que éstos asuman mayores riesgos a hora de cooperar, aun cuando no exista ningún…</span></p>
<p><span>La publicación de ‘Oxytocin Increases Trust in Human’ (Kosfeld et al., 2005) mostró empíricamente lo que muchos filósofos, economistas y sociólogos han defendido durante décadas: la ‘confianza’ se halla detrás del éxito o fracaso de las relaciones interpersonales, incluso en contextos altamente competitivos como los económicos. Sobre todo porque un aumento en los niveles de confianza entre agentes genera que éstos asuman mayores riesgos a hora de cooperar, aun cuando no exista ningún tipo de coerción externa que garantice los acuerdos y controle los procesos a lo largo del tiempo. Un hecho que minimiza los costes de transacción y posibilita una mayor sostenibilidad de la actividad.</span><br/><span><br/></span><span>Precisamente, durante los últimos veinticinco años la Università di Bologna ha estado llevando a cabo un estudio interdisciplinar sobre lo que consideran uno de los mecanismos de cohesión y coordinación de la acción genuinos y más importantes de la sociedad civil: los “bienes relacionales”, un capital intangible cuyas especiales características mantienen una gran similitud con el concepto de ‘recursos morales’ trabajado desde la Universitat Jaume I de Castellón entre otras.</span><br/><span><br/></span><span>El término ‘bienes relacionales’ fue acuñado por primera vez por la filósofa Martha Nussbaum a través de sus estudios sobre Aristóteles en </span><i>The Fragility of Goodness: Luck and Ethics in Greek Tragedy and Philosophy</i><span> (1986), pero desarrollado al mismo tiempo por la propia Nussbaum, el sociólogo Pierpaolo Donati, el economista Benetto Gui y la politóloga Carole Uhlaner. Nussbaum entiende por ‘bienes relacionales’ aquellas “experiencias humanas en las que el bien es la relación por sí misma”; como puede ser la confianza, la reciprocidad, la amistad, la participación democrática o el compromiso civil, formas específicas de bienes que nacen y mueren con la relación y que permiten el establecimiento de interacciones estables entre instituciones, organizaciones, empresas o agentes económicos. De esta forma, los ‘bienes relacionales’ mantienen ciertas características que lo convierten en un tipo de capital social especial: a) nacen y mueren en la relación misma; b) no pueden ser instrumentalizados; c) son intangibles; d) crecen con el uso; y e) permiten a las instituciones, organizaciones, empresas y agentes económicos llevar a cabo diferentes acciones para satisfacer objetivos comunes.</span><br/><span><br/></span><span>Desde su aparición, los ‘bienes relacionales’ han sido trabajados por economistas y sociólogos principalmente con el objetivo de intentar dar respuesta a los nuevos desafíos del desarrollo económico, social y humano del siglo XXI. Precisamente, muchos de estos trabajos han detectado que la falta de una correcta generación y potenciación de este tipo de bienes es la principal causa de la actual insostenibilidad del mercado y la sociedad, así como de las instituciones, organizaciones y empresas implicadas. Al haberse forjado ambas esferas desde los supuestos beneficios del individualismo, han generado un déficit de relacionalidad que ha limitado tanto el desarrollo económico como social y humano.</span><br/><span><br/></span><span lang="ES" xml:lang="ES">Por otro lado, el término ‘recursos morales’ fue acuñado por el economista alemán Albert O. Hirschman en “</span><span lang="ES" xml:lang="ES">Against parsimony: Three Easy Ways of Complicating some Categories of Economic Discourse”,</span><span lang="ES" xml:lang="ES"> y trabajado conceptualmente por el propio Hirschman, por los sociólogos alemanes Karl Offe y Ulrich K. Preuss, y por el filósofo español Domingo García-Marzá entre otros.</span><br/><span lang="ES" xml:lang="ES"><br/></span><span>De sus estudios subyace la idea de un tipo de recurso que se encuentra estrechamente vinculado con nuestras expectativas sobre a) la experiencia y el conocimiento sobre la continuidad del orden natural y social; b) la competencia y las habilidades y capacidades técnicas de los agentes y las instituciones, organizaciones y empresas vinculadas; c) los intereses en juego de los demás. De ahí que, como argumenta García-Marzá, tras la reconstrucción de las condiciones de posibilidad que subyacen a toda relación de confianza, este tipo especial de ‘capital social’ emerge como un ‘recurso moral’, mostrando la función social que puede cumplir la ética en los diferentes campos de actividad humana. Es decir, se explicita como un ‘recurso’ porque permite a los agentes llevar a cabo diferentes acciones gracias, en parte, a que posibilita el establecimiento de relaciones interpersonales y la coordinación de sus propios objetivos con los objetivos de las otros agentes implicados con los planes de los demás agentes económicos, ya sean particulares o colectivos. Y se muestra como ‘moral’ porque no sólo se deja asesorar por lo convencional, por creencias, valores y normas compartidos por una determinada comunidad, sino, y por encima de todo, por la razón práctica, por la capacidad humana orientarse por juicios morales.</span><br/><span><br/></span><span>Desde mi punto de vista, no se trata de dos formas diferentes de capital social. Aunque los bienes relacionales se preocupan de aquel capital relacional implicado en la felicidad o autorrealización de las personas, de ellos subyace la misma estructura comunicativa que caracteriza todo recurso moral. Y aunque los recursos morales se centran principalmente en la condiciones de posibilidad de su generación y potenciación, no por ello dan la espalda a los máximos de felicidad de las sociedades y sus ciudadanos. Desde una </span><i>ética pública cívica</i><span> como la que defiende Adela Cortina, máximos de felicidad y mínimos de justicia son dos caras de la misma moneda. Los máximos, por cuyo desarrollo se preocupan los bienes relacionales, se constituyen firmemente desde los mínimos de justicia de las</span><i>sociedades maduras</i><span>, aquellas con un nivel post-convencional de desarrollo moral. Mientras que los mínimos, por cuyo desarrollo se preocupan los recursos morales, se alimentan y actualizan desde los máximos de felicidad de las sociedades. Por consiguiente, felicidad y justicia van de la mano. La una motiva y enriquece, la otra justifica y legitima.</span></p>
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<p style="text-align: right;"><span>Patrici Calvo</span></p>
<p style="text-align: right;"><span>Universitat Jaume I</span></p>Jesús Conill cree que la neuroeconomía puede suponer una revolución para la teoría económica tradicionaltag:comunidadetnor.ning.com,2011-07-23:5374014:BlogPost:208042011-07-23T06:30:00.000ZPatrici Calvohttps://comunidadetnor.ning.com/profile/PatriciCalvoCabezas
<p>Durante la segunda sesión del curso <a href="http://eticaempresarialyrse.blogspot.com/" target="_blank">Neurociencias: ¿Una nueva filosofía?</a> que se ha llevando a cabo durante los días 20, 21 y 22 de julio de 2011 en el Hotel El Palasiet de Benicàssim, el Catedrático de Filosofía Moral y Política en la Universidad de Valencia <a href="http://www.etnor.org/ver_curriculum.php?autor=2" target="_blank">Jesús Conill</a> habló sobre dos de los posibles caminos que abren las neurociencias para…</p>
<p>Durante la segunda sesión del curso <a target="_blank" href="http://eticaempresarialyrse.blogspot.com/">Neurociencias: ¿Una nueva filosofía?</a> que se ha llevando a cabo durante los días 20, 21 y 22 de julio de 2011 en el Hotel El Palasiet de Benicàssim, el Catedrático de Filosofía Moral y Política en la Universidad de Valencia <a target="_blank" href="http://www.etnor.org/ver_curriculum.php?autor=2">Jesús Conill</a> habló sobre dos de los posibles caminos que abren las neurociencias para la economía. Por un lado el posible enriquecimiento de la teoría económica contemporánea, y por otro la posibilidad de llegar incluso a revolucionarla. <br/><br/>Conill señaló durante su exposición que la economía surge en el mundo clásico unida a emociones, <a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326460?profile=original"></a>sentimientos y valores. Sin embargo, poco a poco la economía moderna y contemporánea fue dando la espalda a estas variables. Por ello, cabe preguntarse qué ha pasado en el camino y qué puede aportar la neuroeconomía para retomar la senda marcada por los clásicos y revitalizar la economía.<br/><br/>El catedrático de Filosofía Moral comentó que fue precisamente durante el transcurso del siglo XIX cuando la economía comenzó a empobrecerse. Ciertas variables que hasta ese momento eran imprescindibles para analizar el quehacer económico empezaron a ser consideradas por la ciencia económica como “necesariamente prescindibles" para el análisis del acontecer propiamente económico. Su objetivo principal era cientifizar la economía, y eso requería desprenderse de todo aquello que no pudiera ser matematizado, calculado; de todo aquello no "real". De esta forma, lo que había sido tradicionalmente una ciencia social e histórica se convirtió en un saber positivo y mecanicista empecinado en conocer las “leyes naturales” que rigen el hecho económico.</p>
<p><br/>También el conductivismo ayudó a construir ese camino tomado por la economía moderna. Esta corriente de pensamiento defendió la imposibilidad entrar en esa caja oscura del ser humano. El cerebro es inescrutable, así que sólo a través del estudio de sus preferencias, estudio abordado mediante el análisis del comportamiento consumista, es posible analizar y comparar el comportamiento de los distintos agentes económicos. <br/><br/>Sin embargo, la irrupción de la neuroeconomía ha roto con esta comprensión de la realidad económica defendida por la teoría económica moderna y contemporánea. La neuroeconomía permite, en primer lugar, introducirse en el interior de los agentes económicos y, en segundo lugar, comparar las preferencias internas de los sujetos sin tener que recurrir ni única ni necesariamente a sus hábitos de consumo. Ahora es posible conocer, medir, calcular, el grado de implicación que tienen ciertas variables como las emociones, los sentimientos o los valores en la toma de decisión del agente económico económico y compararlas con el resto de agentes que interactúan. <br/><br/>Para Conill todo esto nos deja una puerta abierta para enriquecer o para incluso revolucionar la teoría económica contemporánea. En primer lugar porque define nuevos campos de saber y, ensegundo lugar, porque borra esos límites inescrutables establecidos por la teoría económia tradicional. Entre otras cosas porque, por ejemplo, mientras la teoría económica contemporánea ha entendido tradicionalmente que sólo la racionalidad eficiente es clave en la toma de decisiones, la neurociencia nos muestra un mundo totalmente diferente donde lo prioritario no es el campo deliberativo, sino el sistema afectivo del agente y los sentimientos y emociones que en él se producen.</p>
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<p>Conill concluyó diciendo que en su opinión separar motivación y cognición es un error que tiene graves consecuencias para la economía, dado que acaba con la capacidad operativa de la toma de decisiones. La clave está, pues, en recuperar el sentido de economía de los clásicos, desde Aristóteles a Adam Smith, puesto que en su pensamiento el desarrollo de las sociedades y de los seres humanos va ligado estrechamente con el desarrollo de sus economías, y éstas nunca anduvieron alejadas de los sentimientos, las emociones y los valores que mueven y guía las conductas.</p>
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<p><img width="300" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326365?profile=RESIZE_320x320" class="align-full"/></p>La clave en la toma de decisiones está en el óptimo equilibrio entre emoción y razóntag:comunidadetnor.ning.com,2011-07-21:5374014:BlogPost:206022011-07-21T07:01:20.000ZPatrici Calvohttps://comunidadetnor.ning.com/profile/PatriciCalvoCabezas
El profesor Ignacio Morgado Bernal, catedrático de Psicobiología en el Instituto de Neurociencia y la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Barcelona señaló ayer durante el transcurso de la primera sesión del curso de verano Neurociencias: ¿Una nueva filosofía? que se desarrolla durante los días 20, 21 y 22 de julio de 2011 en el Hotel El Palasiet de Benicàssim, que las neurociencias “no van a llevarse por delante a la filosofía, como tampoco la física acabó en su día con la…
El profesor Ignacio Morgado Bernal, catedrático de Psicobiología en el Instituto de Neurociencia y la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Barcelona señaló ayer durante el transcurso de la primera sesión del curso de verano Neurociencias: ¿Una nueva filosofía? que se desarrolla durante los días 20, 21 y 22 de julio de 2011 en el Hotel El Palasiet de Benicàssim, que las neurociencias “no van a llevarse por delante a la filosofía, como tampoco la física acabó en su día con la química”. El estudio interdisciplinar es la clave de este nuevo saber que pretende ofrecer un mayor conocimiento sobre el ser humano. <br/><br/>El profesor defendió durante su conferencia desterrar el mito de la dicotomía entre razón y emoción y apostar sobre todo por una alianza y armonía entre ambas que es clave en toda toma de decisiones, tanto en nuestra vida cotidiana como profesional. <br/><br/>Durante el trascurso de su ponencia, Morgado explicó que la evolución de nuestro cerebro ha pasado por diferentes etapas. En el nivel más básico se encuentra un tipo de cerebro hecho expresamente para almacenar los instintos necesarios que permitan al ser vivo adaptarse al medio sobre el cual se mueve. En una segunda etapa este cerebro evolucionó hasta convertirse en una máquina mucho más sofisticada, concebido para poder albergar emociones. Finalmente, en su última etapa conocida, este cerebro dio un salto cualitativo e introdujo la razón, una etapa que ha alcanzado únicamente a los seres homínidos. <br/><br/>Morgado destacó que a pesar de ser tres etapas diferentes y diferenciadas, ninguna de ellas se ha quedado en el camino. Todavía hoy los seres humanos conservan junto a la razón los instintos y las emociones. Por ello, deberíamos preguntarnos qué pasaría si desconectásemos alguna de estas partes. ¿Quién tomaría el mando a la hora de tomar una decisión? A pesar de lo que muchos creen, diferentes casos han mostrado una supremacía de las emociones frente a la razón. Cuando la necesidad aprieta, la razón desaparece. Sólo intervienen los instintos primarios y las emociones <br/><br/>Sin embargo, para el profesor Morgado la clave de la toma de decisiones se encuentra en el óptimo equilibrio entre emoción y razón. Cuando la emoción va por un lado y la razón por otro, el individuo se estresa y toma decisiones que, muy probablemente, serán equivocadas. Cuando razón y emoción van de la mano, se entienden, la adaptación es más ventajosa para el individuo. <br/><br/>De este modo, como señaló el Morgado en nuestro cerebro humano interactúan las tres etapas: la instintiva, la emotiva y la racional. La adaptación al medio y el mejoramiento de la especie no es trabajo únicamente de la más evolucionada, la razón, sino de encontrar el equilibrio óptimo y la armonía precisa entre los instintos, las emociones y las razones.Adela Cortina defiende la necesidad de abordar las neurociencias desde un punto de vista críticotag:comunidadetnor.ning.com,2011-07-20:5374014:BlogPost:206012011-07-20T14:30:42.000ZPatrici Calvohttps://comunidadetnor.ning.com/profile/PatriciCalvoCabezas
<p><a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326453?profile=original" target="_self"><img class="align-left" height="486" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326453?profile=RESIZE_1024x1024" width="330"></img></a> “La neuroética tiene que tratar de aclarar qué es lo moral” ha afirmado Adela Cortina, catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universitat de València y directora de la Fundación Étnor, en la primera de las conferencias del curso de verano “Neurociencias, ¿una nueva filosofía?” que se desarrolla durante los días 20, 21 y 22 de julio de 2011 en el Hotel El Palasiet de…</p>
<p><a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326453?profile=original"><img height="486" width="330" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326453?profile=RESIZE_1024x1024" class="align-left"/></a>“La neuroética tiene que tratar de aclarar qué es lo moral” ha afirmado Adela Cortina, catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universitat de València y directora de la Fundación Étnor, en la primera de las conferencias del curso de verano “Neurociencias, ¿una nueva filosofía?” que se desarrolla durante los días 20, 21 y 22 de julio de 2011 en el Hotel El Palasiet de Benicàssim.</p>
<p>Según la Cortina, esta nueva disciplina nacida en el año 2002 en el seno de un congreso organizado por la Fundación DANA en San Francisco, “debería estudiar las bases cerebrales de la conducta moral y tratar de desentrañar los fundamentos filosóficos de la obligación moral”, para descifrar los fundamentos de la conducta humana. <br/><br/>La investigadora aborda esta nueva disciplina desde una posición socrática, un punto de vista crítico que le sirva para discernir hasta dónde ese nuevo saber (las neurociencias) puede ayudar al ser humano a conocerse mejor y ofrecer beneficios a la humanidad, pero sin olvidarse de plantear los límites de ese conocimiento. <br/><br/>Adela Cortina ha insistido en la necesidad de abordar este nuevo saber desde una perspectiva interdisciplinar, procurando que ninguna de ellas predomine sobre el resto, donde se den cita especialistas en neurología, economía, ética, derecho o periodismo, entre otros. La neuroética debería de crear un diálogo entre los distintos ámbitos- según la directora de la Fundación ETNOR-para intentar encontrar orientaciones morales. <br/><br/>En opinión de la investigadora, la neuroética tiene que abordar distintas tareas en el futuro como la naturaleza de la moralidad; la posibilidad de una ética universal basada en el cerebro que llevaría ligado un modo de organización política; el estudio de la naturaleza humana; las relaciones entre mente-cuerpo y razón-emociones; la mejora del ser humano y el problema de la identidad del yo. <br/><br/>La catedrática de Filosofía Morla ha finalizado su intervención asegurando que está justificado que se trabaje muy seriamente en estos temas porque “muchos de nosotros creemos que esto es muy importante para los seres humanos y para la mejora de los seres humanos”.</p>
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<p> </p>La Fundación Étnor lanza la I Convocatoria de Ayudas para la realización del Máster en Ética y Democraciatag:comunidadetnor.ning.com,2011-07-18:5374014:BlogPost:202022011-07-18T08:30:00.000ZPatrici Calvohttps://comunidadetnor.ning.com/profile/PatriciCalvoCabezas
<p>La <a href="http://www.etnor.org/" target="_blank">Fundación ÉTNOR</a> desde sus inicios ha estado potenciando los estudios de este Máster Interuniversitario en Ética y Democracia así como la aplicación de los avances en investigación en materia de Filosofía Moral y Política y de Ética Empresarial y de las Organizaciones.</p>
<p>Continuando en esta dirección, la Fundación ÉTNOR de Castellón ha anunciado para el próximo curso 2011-2012 la…</p>
<p>La <a target="_blank" href="http://www.etnor.org/">Fundación ÉTNOR</a> desde sus inicios ha estado potenciando los estudios de este Máster Interuniversitario en Ética y Democracia así como la aplicación de los avances en investigación en materia de Filosofía Moral y Política y de Ética Empresarial y de las Organizaciones.</p>
<p>Continuando en esta dirección, la Fundación ÉTNOR de Castellón ha anunciado para el próximo curso 2011-2012 la <a target="_blank" href="http://es.scribd.com/doc/59775816/Convocatoria-Ayudas-al-Master-Etica-y-Democracia-2011-2012">I Convocatoria de Ayudas para la realización del Máster y Doctorado Interuniversitario en Ética y Democracia</a> impartido por la <a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326348?profile=original"><img height="476" width="329" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326348?profile=original" class="align-left"/></a>Universitat Jaume I de Castelló y la Universitat de València. El objetivo principal de estas ayudas será apoyar e incentivar la formación en materia de ética y éticas aplicadas de titulados universitarios, un apoyo que revertirá directa o indirectamente en la potenciación de una cultura ética de las organizaciones.</p>
<p><br/>El Máster Oficial Interuniversitario en Ética y Democracia está codirigido por Adela Cortina y Domingo García-Marzá, y proviene del programa de doctorado en "Ética y Democracia" que tiene reconocida la mención de calidad del Ministerio de Educación y Ciencia desde el año 2004. <br/>Su objetivo es la formación y capacitación interdisciplinar en los ámbitos de la ética y la filosofía política, y en especial ofrece conocimientos avanzados en <a target="_blank" href="https://sites.google.com/a/uji.es/grupo-etica-empresarial-y-filosofia-politica/risks-1">Ética Empresarial</a>y <a target="_blank" href="https://sites.google.com/a/uji.es/grupo-etica-empresarial-y-filosofia-politica/risks-1">Teoría de la Democracia</a>. La formación en estas áreas de conocimiento permite al alumnado adquirir las capacidades necesarias para el mundo profesional como para acceder la programa doctorado en Ética y Democracia y realizar carrera investigadora desarrollando su tesis doctoral.</p>
<p><br/>Además, su investigación puntera en el ámbito de las éticas aplicadas y de la filosofía política ha permitido que sea reconocido desde el año 2003 como grupo de I+D+I de excelencia de la Generalitat Valenciana hasta el año 2014 con un programa de grupos de investigación de excelencia PROMETEO. <br/><br/></p>
<strong> </strong><br/>
<p><strong>Enlaces de interés:</strong> <br/><br/>- Convocatoria de ayudas [<a target="_blank" href="http://es.scribd.com/doc/59775816/Convocatoria-Ayudas-al-Master-Etica-y-Democracia-2011-2012">ver</a>] <br/><br/>- Folleto informativo del Máster [<a target="_blank" href="http://www.uv.es/eticas-aplicadas/docs/cursosmaster/cuadernillo.pdf">ver</a>] <br/><br/>- Plazos de inscripción al Máster [<a target="_blank" href="http://www.uji.es/infoest/estudis/postgrau/oficial/preins.html">ver</a>]</p>
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<p><strong>Sigue toda la información de última hora en:</strong></p>
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<p>- Facebook: <a target="_blank" href="http://www.facebook.com/pages/M%C3%A1ster-en-%C3%89tica-y-Democracia/122379981187271">Máster en Ética y Democracia</a></p>
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<p>- Bloger: <a target="_blank" href="http://eticaempresarialyrse.blogspot.com/">Ética Empresarial y RSE</a></p>La VI sesión del Seminario de Ética y Neurociencia reflexiona sobre el último libro de Enrique Bonetetag:comunidadetnor.ning.com,2011-05-28:5374014:BlogPost:153132011-05-28T14:30:00.000ZPatrici Calvohttps://comunidadetnor.ning.com/profile/PatriciCalvoCabezas
<a href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326423?profile=original" target="_self"><img class="align-left" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326423?profile=RESIZE_1024x1024" width="750"></img></a> Durante la tarde de ayer tuvo lugar en la Facultad de Filosofía de la Universitat de València una nueva sesión del «Seminario de Ética y Neurociencia» organizado por la Sección Departamental de Filosofía Moral de la Universitat de València y que se encuentra dentro de las actividades relacionadas con proyecto de investigación «La ética del discurso frente a los retos de la…
<a target="_self" href="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326423?profile=original"><img width="750" src="http://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/74326423?profile=RESIZE_1024x1024" class="align-left"/></a>Durante la tarde de ayer tuvo lugar en la Facultad de Filosofía de la Universitat de València una nueva sesión del «Seminario de Ética y Neurociencia» organizado por la Sección Departamental de Filosofía Moral de la Universitat de València y que se encuentra dentro de las actividades relacionadas con proyecto de investigación «La ética del discurso frente a los retos de la neuroética y la neuroeconomía» desarrollado por la Universitat de València y la Universitat Jaume I. <br/><br/>Adela Cortina, Jesús Conill, Domingo García-Marzá y el resto de colaboradores del proyecto reflexionaron durante más de dos horas alrededor de las aportaciones de Enrique Bonete a este campo de estudio a través de su último libro: «Neuroética práctica» [Declée, 2010]. Un libro cuya pretensión ―según el propio autor― es dar respuesta a los múltiples interrogantes que abre este nuevo saber a través de un lenguaje asequible tanto para el público en general, como para los profesionales, estudiantes y docentes interesados en conocer las incidencias prácticas, teóricas y sociales que comporta. <br/><br/>La próximo sesión del seminario, todavía dentro del curso académico 2010/2011, se llevará a cabo en el marco de la realización del verano UJI "Neurociencias: ¿Una nueva filosofía?" que tendrá lugar en el hotel El Palasiet de Benicàsim durante los días 20, 21 y 22 de julio de 2011. Dada la calidad de los ponentes, serán los propios contenidos del curso los que sirvan como propuesta de análisis y reflexión por parte de los participantes en el seminario.NEUROCIENCIAS: ¿UNA NUEVA FILOSOFÍA?tag:comunidadetnor.ning.com,2011-05-05:5374014:BlogPost:133372011-05-05T07:36:42.000ZPatrici Calvohttps://comunidadetnor.ning.com/profile/PatriciCalvoCabezas
<p>Las ‘neurociencias’ se han convertido actualmente en todo un fenómeno científico a la sombra de los espectaculares avances tecnológicos que han permitido detectar, entre otras cosas, qué zonas se activan en el cerebro cuando odiamos, amamos, reímos, valoramos, deliberamos, nos indignamos, etc. Este hecho es apreciable a través de la gran cantidad de libros, revistas científicas, jornadas, congresos y seminarios que sobre esta disciplina de la ‘neurofisiología’ han visto la luz en la última…</p>
<p>Las ‘neurociencias’ se han convertido actualmente en todo un fenómeno científico a la sombra de los espectaculares avances tecnológicos que han permitido detectar, entre otras cosas, qué zonas se activan en el cerebro cuando odiamos, amamos, reímos, valoramos, deliberamos, nos indignamos, etc. Este hecho es apreciable a través de la gran cantidad de libros, revistas científicas, jornadas, congresos y seminarios que sobre esta disciplina de la ‘neurofisiología’ han visto la luz en la última década y que aumentan en número cada nuevo año. <br/><br/>La ‘neurociencia’ estudia empíricamente, a través de imágenes de la actividad cerebral extraídas mediante Magnetoencefalografía, Topografía de Emisión de Positores y, sobre todo, Resonancia Magnética Funcional (fMRI), cómo funciona el cerebro, sobre todo humano. El uso y aplicación de estas modernas técnicas ha permitido mostrar dos cuestiones importantes. En primer lugar, que evolutivamente diferentes partes del cerebro se han ido especializando en una función concreta. Y, en segundo lugar, que además existe un nexo de unión entre ellas. La localización en el cerebro de cada una de estas zonas específicas ha dado lugar a un buen número de nuevas especialidades dentro de la ‘neurociencia’, tales como la ‘neuroética’, el ‘neuromarketing’, la ‘neurosociología’, ‘neuropolítica’o la ‘neuroeconomía’ por citar algunas de las más relevantes; especificidades que buscan discernir cómo funciona el cerebro humano para, entre otras cosas, intentar predecir las conductas de los agentes. <br/><br/>La ‘neuroeuforia’ desatada alrededor de los primeros estudios realizados, sobre todo por las posibilidades que parece ofrecer su aplicación en diferentes contextos de interacción humana, choca actualmente con el ‘neuroescepticismo’ de quienes entienden que los fundamentos sobre los cuales se apoyan sus conclusiones no son todavía suficientemente sólidos para obtener el consenso de la comunidad científica, y con la ‘visión crítica’ de quienes intentan discernir qué implicaciones morales pueden tener estos estudios y qué mínimos deberían estar detrás de todo intento de aplicación. <br/><br/>Pero lo que parece claro es que los avances de las neurociencias, y con ellas nuestro conocimiento del cerebro, están modificando nuestra concepción de la ética, la economía y la política. Por ese motivo, se ha puesto en marcha desde la Universitat Jaume I el curso «Neurociencias: ¿Una nueva filosofía?» con el objetivo principal de analizar de manera interdisciplinar la relación entre la ética y las neurociencias, tanto en el terreno de la ética aplicada como en la economía y en la política, a través de conferencias, talleres y mesas redondas que, por una parte, muestren el estado del arte y, por otra parte, permitan generar un debate enriquecedor y una reflexión conjunta que ofrezca, más que respuestas, orientaciones. <br/><br/>La implicación que la ‘neurociencia’ puede tener en el desarrollo de diferentes ámbitos profesionales y de investigación, como la psicología, la comunicación, la política, la economía, la medicina o la filosofía moral, hacen de este curso un momento interesante tanto para los profesionales implicados en cada uno de ellos como también para los estudiantes universitarios cuyas disciplinas o materias de estudio se encuentran directamente relacionadas con esta: Filosofía, Humanidades, Ciencias políticas, Economía, Medicina y Ciencias de la Comunicación. Un curso que conecta con los problemas actuales y que pretende aportar ideas para su posible resolución. <br/><br/>El curso tendrá lugar los días 20, 21 y 22 de julio de 2011 en el hotel El Palasiet de Benicásim (Castellón) y contará con la presencia de destacados teóricos como Adela Cortina, Ignacio Morgado, Jesús Conill, Fernando Martínez, Cesar Ávila, Pedro E. Bermejo y Domingo García-Marzá entre otros. <br/><br/>Para más información: <a href="http://eticaempresarialyrse.blogspot.com/">http://eticaempresarialyrse.blogspot.com/</a></p>
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<p style="text-align: center;"><br/><br/>Miércoles, 20 de julio <br/><strong>Neuroética</strong></p>
<p style="text-align: left;"><br/><span style="text-decoration: underline;">Mañana</span> <br/>9:30. Recepción y entrega de material. <br/>10:00. Inauguración del Curso <br/>10:30. «Presente y futuro de la Neuroética» Adela Cortina. Universidad de Valencia y Fundación Étnor. <br/>11:30. Pausa-café. <br/>12:00. «Claves para una alianza entre los sentimientos y la razón» Ignacio Morgado. Universidad Autónoma de Barcelona. <br/>13:00. «El cerebro social y la evolución» Fernando Martínez García. Universidad de Valencia.</p>
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<p style="text-align: center;"><br/><br/>Jueves, 21 de julio <br/><strong>Neuroeconomía</strong></p>
<p style="text-align: left;"><br/><span style="text-decoration: underline;">Mañana</span> <br/>10:00. «La toma de decisiones en las técnicas de neuroimagen» Cesar Ávila. Universitat Jaume I. <br/>11:00. Pausa-café. <br/>11:30. «Aspectos éticos de la neuroeconomía» Jesús Conill. Universidad de Valencia y Fundación Étnor. <br/>12:30. «Neuroanatomía de las decisiones financieras. Del concepto teórico al análisis de mercados» Pedro E. Bermejo. Presidente de la Asociación Española de Neuroeconomía (ASOCENE). <br/><br/><span style="text-decoration: underline;">Tarde</span> <br/>16:00. «La comunicación de las emociones» Elsa González, Universitat Jaume I, y Francisco Fernández, Universitat Jaume I. <br/><br/></p>
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<p style="text-align: center;"><br/>Viernes, 22 de julio <br/><strong>Neuropolítica</strong></p>
<p style="text-align: left;"><br/><span style="text-decoration: underline;">Mañana</span> <br/>10.00. «Neuropolítica: el (nuevo) arte de la manipulación». Domingo García-Marzá. Universitat Jaume I y Fundación Étnor <br/>11:00. Pausa-café. <br/>11:30. «Las neurociencias y la naturalización de la <br/>biopolítica» Castor Bartolomé. Unisinos. <br/>12:30. «La gestión de las emociones en el discurso político» Andreu Casero. Universitat Jaume I. 13:30.</p>
<p style="text-align: left;">Clausura.</p>